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开云·kaiyun

对比乐山大佛不同时期留下的影像资料，人们会发现乐山大佛一直像川剧在“变脸”。乐山大佛不仅脸不停变化，身体不停变化开云·kaiyun，甚至不同时期高矮胖瘦都不一样。这是因为乐山大佛风餐露宿在三江汇流之处，从它开凿完成至今，人们都不断在保护、修复乐山大佛。虽然今天的乐山大佛与它开凿之初相比，已经有很大不同，但大佛的基本形态、基本服饰却也并无根本变化。

雷玉华：中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明的五个突出特性——连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，不仅从总体上高度概括了世界上数千年来唯一不间断发展的中华文明的根本特性，也体现在中华文化各个方面。从考古的角度观察石窟寺及其造像发现，其中国化的轨迹中这五个突出特性无处不在。

比如，佛教约在两汉时期传入中国，佛教石窟及造像随之传入。从考古发现的新疆西部佛教遗迹，至中国西南四川乐山汉代崖墓上的佛像、长江三峡地区汉代遗物中的佛像，再到今天的民间摩崖造像，都是中国佛教造像，但各有不同。其中的石窟寺在中国大江南北分布广泛，体系完整，是文化遗产中最能体现中华文明突出连续性的最好例证之一。

公元470年之后陆续开凿的云冈第二、三期石窟中，佛住在了中国楼阁式塔中、汉式宫殿中，衣着与第一期佛像披裹的袒右肩袍子式的袈裟不同，佛像穿上了汉族士大夫的衣服。从此，以中国人的形象创造佛及佛教人物形象成为当时的定式，之后一直延续。唐代雕刻的乐山大佛所穿的袈裟也是汉族士大夫服式。这些变化体现了中华文明突出的创新性。

此外，在佛教东传过程中，东来西往的僧侣、使臣、商旅不仅是佛教、佛教石窟的传播者，也是和平的使者。他们将佛教信仰、佛教的哲学思想及相关的文化艺术带到了中亚、中国新疆地区，进入中原地区，再传到南方，所经之地都被接纳，并按照当地民众的理解进行再创造。中华文明突出的和平性使其能够在中华大地上不断兼收并蓄，融合创新，并按照当地人民和社会发展需要形成了中国佛教石窟的完整体系。(完)

雷玉华，四川大学考古系博士毕业，现任西南民族大学民族博物馆馆长、教授，曾在成都文物考古研究所工作，参加或主持邛崃龙兴寺、成都城墙等重要遗址发掘。主要从事佛教考古田野调查与研究，长期围绕川渝地区佛教石窟寺、摩崖造像和石刻佛经开展考古工作。出版过《巴中石窟内容总录》《巴中石窟研究》《广元石窟内容总录》《川北佛教石窟和摩崖造像调查与研究》等专著。